曹雪芹为何垂青《大言赋》怒江设备保温施工队

——《芙蓉儿子诔》研读笔记

作家：湖南师范大学体裁院证明注解 刘上生

曹雪芹是位既善于学习和接受传统又宽裕翻新和开荒精神的作。其学习和创造往往别具只眼，令东说念主咋舌。他代贾宝玉所拟冲破“銘诔尚实”传统体制的《芙蓉儿子诔》便是个表率。

宝玉作诔文前，作品描摹其创作心态云：

“诔文挽词也须另出己见，自限定眼，亦不可蹈袭前东说念主的套头，填写几字布置耳目之文，亦须挥泪泣，字咽，句啼，宁使文不及悲过剩，万不可尚文藻而反失悲戚。”（红楼梦考虑所校注本《红楼梦》78回，东说念主民体裁出书社2022年版，下同）很明确地强调为了抒发情谊需要不错“另出己见”地创造，但在具体写稿时怒江设备保温施工队，他又强调学习前东说念主，非常是“师楚”：

“何不远师楚东说念主之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大东说念主先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬喻，豪迈所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何若平日之拘拘于寸之间哉。”

这里，他列举了八篇作品，以及学习取法的实践和“辞达意尽”的成见。其中不错料定为“楚东说念主”屈原宋玉的是前四篇，即屈之《离骚》《招魂》（说宋玉作），宋之《九辩》《大言赋》。值得瞩成见是，其陈设规定，既非依期间(屈前宋后)，也非按作作品（屈宋分列），却以宋玉的《大言赋》置于“远师楚东说念主”诸篇之。至于如何借鉴，四个“或”字以下迂缓言之。曹公为如何此表述？历来读研《芙蓉诔》者，不曾有东说念主作出解答，留住空缺。这不行不说是种缺憾。本文尝试作抛砖。

先，应该阐述，文中所谓远师楚东说念主之“大言”便是指宋玉的《大言赋》。《汉书艺文志》云“宋玉赋十六篇”。《大言赋》虽不见于逸《楚辞章句》和萧统《文选》，但晋宋时宋玉大小言赋已流传，颇多仿作，唐东说念主编《古文苑》宋玉作品已录此二赋，明谢榛《四溟诗话》（卷2）、世贞《艺林卮言》（卷2）均有指摘，可见依然为其时东说念主所认可（吴广平编注《宋玉集》，序论及附录《宋玉偏激作品的指摘贵府》，岳麓书社2001年版）。曹寅《楝亭书目》录有宋本《古文苑》两种，他的孙子曹雪芹天然有契机读到。

《大言赋》是篇怎样的作品，曹雪芹为何对它发生爱慕比肩为贾宝玉“远师楚东说念主”之呢？

《古文苑》载《大言赋》原文如下：怒江设备保温施工队

楚襄与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。曰；“能为寡东说念主大言者上座。”因唏曰：“操是太阿剥（作戮）世，流冲天，车不不错厉。”至唐勒，曰：“壮士愤（作顿）兮天维，北斗戾兮泰山夷。”至景差，曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆想（作罘罳）。锯牙云，晞甚大，吐舌万里唾世。”至宋玉，曰：“地为车，圆天为盖。长剑耿耿（作耿直），倚天际（作以外）。”曰：“未也。”曰：“吞吃四夷，饮枯河海。踆越九囿，所容止。身大四塞，愁不可长。据地【】天，迫不得（作能）仰。”（据《古文苑》四库全册本，原文标点。）

全文不到二百字，比起宋玉《九辩》《招魂》（？）等长篇，显得重量很轻。从实践看，仅仅场说鬼话的比赛，并恶果。背面《小言赋》开端谓宋玉获赏，似为补叙，作家如斯贬责，使二赋事件接续。但曹雪芹不提《小言》，重《大言》。

历来对宋玉二赋，除作家争议外，评价并不。明谢榛虽称宋玉大小二赋“出于《列子》，皆有托寓”，但随后又引昭明太子《大言诗》说“此祖宋玉而谓，盖以文为戏尔。”世贞则谓“《大言》《小言》，枚皋滑稽之流耳。”以后“以文为戏”“滑稽之流”就成为对宋玉大小二赋的基本评价。宋玉本为体裁随从之臣，以度夸张假想之词显扬文华，文娱楚，写下这类作品并不奇怪。但问题是，宝玉作诔，是为追到被谗害屈死的丫鬟晴雯，宋玉的游戏之作与宝玉悲情何关？若何会被曹公垂青并成为宝玉“远师楚东说念主”的篇？

笔者以为，有要将《大言赋》放在创作的历史语境里，重新解读，武艺发现和顽强它关于《芙蓉诔》的道理。

《大言赋》是隧说念的“游戏之作”吗？非也。钱钟书先生曾历举中外大小比肩之例，“或张小物而大之，或敛大物而小之。”谓“宋玉二赋，心裁若此。”（《管锥篇》三册卷10）神志或如斯，内涵似未然。游国恩先生指出：“考小言大言之起，盖出于先秦之世……凡有三因：曰说念之寓言也，曰赋之侈言也，铁皮保温曰文东说念主之艺增也。”其例见于《礼记.中和》《晏子春秋.外篇》《庄子》的《放纵游》《皆物论》《则阳》《外物》及屈原《离骚》《九章》多篇。（《宋玉大小言赋考》，载《游国恩学术论文集》，中华书局1989年版）但其所论所写大小，多为宇宙动物或神界假想，宋玉的大言赋却直言东说念主事，非常是战事。从操太阿“流冲天”起，到唐勒的“壮士”，景差的“校士”（斗士），直到宋玉车盖长剑的烘托渲染和楚补充的“吞吃四夷”“踆越九囿”的明后战绩，都在刻画个肉身的勇武巨东说念主形象。“长剑耿直，倚天以外”，所以形象奇伟宽裕假想空间获得后东说念主——从李白（《司马将军歌》等）到毛泽东（《念奴娇·昆仑》词）的喜爱。要是考虑其时楚国的艰危处境，怀客死秦地，顷襄昏暴荒淫，“后来楚日以削，数十年竟为秦所灭。”（《史记·屈原贾生传记》），就不难清醒，宋玉此赋，貌似游戏，实则怀国是之忧。赋中的楚，并非现实襄，而是期待中的有为君，“吞吃四夷”，恰是战国群雄争战逐鹿的统联想。但现实却是“事楚襄而不见察”。（刘向《新序·杂事五》）两相照射，以未了之笔斥逐，昭彰意味长地隐含着某种悲心意味，示意并未达到警觉楚的果。“愿见兮说念余意，君之心兮与余异。”(《九辩》》司马迁月旦“（宋玉等）皆祖屈原之平缓辞令，终莫敢直谏。”其实宋玉并非自甘以文娱东说念主。“宋玉事楚，立身本洁。”（李白《感遇四》）他有我方的坚抓和行动，其式是“谲谏”，《大言赋》即如斯。谢榛说二赋“皆有托寓”，应是有所感悟吧。

还需指出，从物理道理的大小详细出来以后，大言小言依然被赋予价值道理。《庄子·皆物论》云“大言”，成玄英疏谓“夫诠理大言，犹烈火燎旷野”。《礼记·表记》：“事君大言入则望大利”，孔颖达疏谓“大言，谓立大事之言。”《大言赋》名义上夸饰勇武巨东说念主，但所述却是干系国生死的时政搏斗大事（《左传.成公十七年》：“国之大事，在祀与戎”）。要是说，屈原的《国殇》是实写楚国战事的危险，那么，《大言赋》就所以“大言”的声呼叫重磅发声（此“大言”古义，《尚书·盘庚》：“丕乃敢大言汝有积德。”），借助演叨的夸饰假想（此“大言”义二）抒发对扶植战事国是（此“大言”义三）危局的期待。宋玉以“大言”名篇，实在有石三鸟之妙。

也许这才是曹雪芹所顽强的《大言赋》的特价值，亦然贾宝玉作诔时将其列为“远师楚东说念主”之怒江设备保温施工队的实在原因。天然赋体短小，而曹雪芹自创之诔体繁复宏伟，似乎难言取法。但曹雪芹的学习和创造精神恰是在此种借鉴中放异彩。这便是既取《大言》赋体之长，又取“大言”语词之义；既有所参照，重在“另出己见，自限定眼”。以致不妨说，曹雪芹是想把《芙蓉诔》行动他躬行定稿的前八十回的“大言”即强音之作。

从语义说，他要使《芙蓉诔》成为体现演义主旨的“大言”。“使闺房昭传”是写稿《红楼梦》的本意，《金陵十二钗》是他给演义的定名。而晴雯是“十二钗”簿册展示的东说念主，亦然大不雅园清净儿子夭一火的东说念主，《芙蓉诔》是作品中长秀的歌赋宏文，77回以《俏丫鬟抱屈夭风骚》叙宝晴分辩，以同回“好意思伶”悲催烘托，78回以《痴令郎编造芙蓉诔》标目，又以同回《姽婳词》烘托，匠心运作，凸起了诔文的“大言”即强音地位。

从实践说，他取法《大言赋》以大事立言之尊荣千里重。《大言赋》以干系国之生死的战事为大事，而《芙蓉诔》以干系东说念主类社会发展生死和改日联想的女红运和好意思的红运为大事，而又以精巧用典（如“闺帏恨比长沙”“巾帼惨于羽野”）关时政批判，实践其刻丰富。

从审好意思说，他取法《大言赋》以夸饰创造崇形象之长。芙蓉仙子是女形象，楚辞本长于描写女好意思，除《离骚》外，还有屈原《湘君》《湘夫东说念主》《山鬼》，宋玉《神女》诸赋，而曹公字未提，却凸起写男的《大言》，是因为他要创造的女好意思是崇而非传统的好意思柔好意思。天然宋玉要创造肉身男勇武巨东说念主形象，而曹雪芹要创造的是至情至洁、由凡而仙、亦实亦虚的精圣洁女形象。二者并不考虑，但其审好意思特色却又相类访佛。相似以“天”为参照，巨东说念主之身躯勇力，是“据地【】天，迫不得仰”；晴雯之风骨东说念主格，是“身为卑鄙，心比天”。创造女立东说念主格的崇好意思，是《芙蓉诔》的要好意思学翻新。自上古女娲听说以后，崇好意思已成为男属言语，《芙蓉诔》齐全了女崇好意思的冲破，这冲破是通过对《大言赋》的借鉴和逆袭完成的。

由是不雅之，宋玉《大言赋》“以文为戏”为其表，“以言志痛”为其里，实在作念到了“辞达而意尽”，符曹雪芹的审好意思翻新条目，列为“远师楚东说念主”之，也就不难清醒了。（刘上生）